杨守敬楷书评帖记手稿（部分）1868年
杨守敬对书法的研究陈传席
原则上讲，古人从识字之日始，即开始学习书法。因写字就是书法，教识字者皆知书法，这是传统的积淀，但还谈不上是研究。杨守敬十八岁时，参加乡试不售，就因为书法草率，可见他这时候的书法是不足道的。也就是从这时起，他才开始重视书法。他在《激素飞清阁评帖记》中说：“乙丑（1865年）再入都，晤文昌潘先生孺初，授以古人用笔之法，余深韪（赞同）其言。”乙丑年，杨守敬27岁，潘孺初授以古人用笔之法，他深表赞同，说明他对书法已有一定研究，并接受了高人的传授。约二年后，他出版了《激素飞清阁评碑记》，显示了他对书法的研究和独到见解：
《评碑记》中评碑288种，每一评皆有精辟见解。次年，杨守敬又作《激素飞清阁评帖记》，评帖96种，皆为汉到隋唐有代表性的碑帖，所评皆杨心得，显示出他对书法的研究之深。至评到各碑帖用笔转折提按顿挫等技巧时，更可见到他的书法实践之深，否则是评不出来的。




杨守敬行草评碑记手稿（部分）1869年
1877年，杨守敬39岁，《楷法溯源》成。这本书是由潘孺初与杨守敬共同辑字、由杨编次的一本研究书法的书，全书14卷。为溯楷书之源，他们竭力搜访碑648种、帖82种，上始汉晋砖文，下至唐五代碑帖。杨守敬在《楷法溯源》凡例中讲：“隶书起程邈，此谓‘分书’耳。隶书以徒隶得名，故楷书亦称隶书，晋以后始称楷书。楷法之兴，其在魏、晋之间。如《邓太尉祠碑》《爨宝子碑》《中岳灵庙碑》及两晋砖文，皆二体不分，盖楷书之权舆矣。是书于汉魏之少波磔者，亦略载之，溯其源也。”“所收文字大半习见，其结构最难者尤不厌繁。观其各出新意，始见书法之变。”根据杨所编以时代先后为顺序的楷法，便可窥视楷法书体的变化过程。比如“高”字，书中列出24个“高”字，笔画大抵一致，但写法结构却各异。书中列出的“虎”字21个，笔画结构不同，写法也不同。“虎”头有的写成“上”，有的写成“一”，有的用两横。“虎”尾有的写有“几”，有的写成“巾”等。“海”字有38种楷法。《大德寺碑》把“海”写成上下结构，上“每”下“水”。其余各例笔画虽差不多，写法也各异。另如“为”字有63种，“之”字有65种，每一种皆选自一碑帖。可见杨守敬对楷法研究之具体和深入。杨守敬还说：
这也是他学习书法的重要见解。
在《楷法溯源》凡例中，杨守敬还对阮元的“南帖”“北碑”之论提出异议。他说：
杨守敬列举了南北书法一致的几个例子，反驳了阮元书分南、北的说法，是非常有力的。可见他是有独立思考能力的人，和那些人云亦云的学者不同。当然，阮元的说法也不是完全没有根据，也有例证支持其观点，只是不可绝对论之而已。

杨守敬行书节录郦道元水经注八条屏1903年

杨守敬隶书六言联1894年
读书不求甚解鼓瑟聊以自娱
1919年的辛亥革命首先在武昌打响，杨守敬为避兵乱，暂时移居上海虹口，此时他已73岁了。这个时候日本有一位书法家水野元直专程从日本赶来向他学习书法，求其指示学书门径。杨守敬为之写了《学书迩言》，分《自序》《绪论》《评碑》《评帖》《评书》《后记》六个部分，集中体现了杨守敬对书法的见解，更体现出他对书法研究的深度。
他在《绪论》中说：
他赞成梁同书说的学书三要“天分第一，多见次之，多写又次之”的观点，又增加了二要“品高”和“学富”，这是十分正确的。书法是自我表现的一种方式，品高则书高，学富才有书卷气，若胸无点墨而求书有书卷气，则如缘木而求鱼，是完全不可能的。
他还认为：“国朝行草，不及明代，而篆分则超轶前代，直接汉人。”这是因为清中期考古学兴起，从地下挖出很多先秦至汉代的古器，人们可以直接师法篆隶原作，并形成一股风气。

杨守敬楷书王澍虚舟题跋四条屏
在《评碑》《评帖》两部分中，杨守敬既从学术方面研究了碑帖的时代及历史价值，又从艺术方面研究其书法价值。如：“……《西狭颂》之方整，《武荣》《郑固》之淳古，《石门颂》之飘逸……《曹全》之流美，《白石神君》之柔润，已至汉季，古意稍漓。然三国之《孔羡》《范式》《上尊号》《受禅表》，下笔如折刀头，风骨凌厉，遂为六朝真书之祖。学分书者，从之入手，绝少流弊。”
又如《评书》中说：“昔郑板桥之行楷，金寿门之分隶，皆不受前人束缚，自辟蹊径。然以之师法后学，则魔道也。王梦楼秀韵天成，而或訾为女郎书。”皆是很有见地的。古人以胆、才、学、识评一个人的成就，从杨守敬的评语中可见他都具备了。
总之，从杨守敬的众多著作中，可以看出他对书法做过具体而精到的研究，所得出的结论皆正确而对学书者有相当的启导作用。（节选自陈传席《杨守敬书法及其在日本的重大影响》）

杨守敬隶书七言联
宅河离世鼓方叔流水知音钟子期
杨守敬书法的成就及影响陈传席
杨守敬的书法，据马宗霍云：“惺吾宗法信本，行书略带纵笔，固当视覃溪稍胜，小真书则尚不及。”马宗霍说杨书宗法唐代欧阳询（字信本），但没有提出根据，可能是据其书法特点所说的。又说杨的行书超过翁方纲（号覃溪），这是正确的。翁方纲与刘墉、铁保、永瑆被誉为“清中期四大书家”，其书法开始学习颜真卿，后来也是学习欧阳询的。清王室昭梿说：“翁覃溪模摹三唐，面目仅存。”包世臣说：“宛平（按翁为北京宛平人）书只是工匠之精细者耳……无一笔是自己也。”杨守敬也评：“翁覃溪见闻既博，复考究于一笔一画之间，不爽毫厘，小楷尤精。究嫌天分差逊，虽质厚有余，而超妙不足。”翁方纲的书法无论功力，抑或精神，皆逊杨守敬一筹。
说杨守敬书法是宗法欧阳询的，自是不错，但他并非只学欧阳询一家，而是广师百家，所学不仅有碑，也有帖。他的《楷法溯源》中收录帖、碑共718种，楷书单字两万字。帖有魏4种，晋34种，齐、梁4种，隋3种，唐36种，五代1种，共83种；碑有汉、蜀、吴4种，晋37种，南北朝214种，隋27种，唐346种，五代8种，共636种。他在整理鉴赏的同时，也一定会研究学习的。他在《评碑记》中评碑288种，《评帖记》中评帖96种，共384种，也必一一阅读研究，也是一种学习，岂能仅宗法信本一家？他在《壬癸金石跋》中说：“余少好金石文字，每有所得，必为之考证……又玩其书法。”故在其《激素飞清阁评碑记》中，常有“玩其笔法”“细玩此碑”等内容。

杨守敬行书刘勰文心雕龙·通变四条屏1891年
他在日本传授中国书法，主要传播北碑一路，他自己岂能不学碑？他强调：“夫碑碣者，古人之遗骸也；集帖者，影响也；精则为子孙，不精则刍灵耳。见刍灵不如见遗骸，见遗骸不如见子孙。去古已远，求毫芒于剥蚀之余，其可必得刭。故集帖之与碑碣，合之两美，离之两伤。”可见他是碑帖双修的。
他对苏东坡的书法十分推崇，谓“自是有字第一，流传既多，沾溉亦众……皆于‘二王后独出冠时，别开生面’”。又云：“余尝谓坡公无一笔俗气，乃知其浸淫于六代深也。”如此推崇，又岂能不学？实际上从他的书法中确能看出苏东坡的影响。
杨守敬的书法宗法欧阳询，又宗法颜真卿、苏东坡；以碑学为基础，以帖学为形体，加上他个人的“品高”“学富”，集众所善，专为一家，淳雅朴厚而有书卷气，沉着古劲而有苍莽气。（节选自陈传席《杨守敬书法及其在日本的重大影响》）

杨守敬行书信札

杨守敬行书节录郦道元水经注扇面

杨守敬行书无名氏武陵人歌扇面

杨守敬楷书八言联1902年

杨守敬行书七言联1901年
书似西台差少肉诗如东野不言寒



杨守敬行草致黎元洪札




杨守敬行草学书迩言手稿





杨守敬行草致华世芳札

杨守敬行书致杨晟札

杨守敬行书节录郦道元水经注卷1899年