最近想写一部分对当代书画家的艺术评论，先征集大家部分意见，供参考，希望大家留言评论。

反传统书法--曾来德
我觉得来德先生可能就是抛弃了前人或者是今人正在走的那一条寻找古人足迹超前迈进的道路。现在很多人似乎不愿意说“反传统”这三个字，其实我觉得他就是反传统。我觉得反传统不等于不好。从传统中来，走出自己的路。当然，不尽然像别人走传统的路一样，这就是曾来德的高明之处。中国的书法家非常多，中国有思想的书法家非常少。我很欣赏来德先生的这种学术路径。他是想好了才去做的，有人说书法不可设计，可是在曾来德的书法里面，处处看到他的经营和设计的理念。我们今天看他的作品，已经不能以传统意义上的书法来看待。他与众不同的地方就在于他思考传统、反思传统，这是他对当前书法的最大贡献。（曾翔语）

众名家论曾来德书画艺术
王朝闻(著名美学家、中国美术家协会副主席、中国艺术研究院副院长)：“并非书道行家的我，很难准确说出曾来德书艺给我的美好印象，似乎也像听动人的音乐演奏，他那出人意料的笔势与章法也能引起愉快感。”(《题赠曾来德》)
沈鹏(著名书法家、中国书法家协会主席)：“曾来德性格直率，逢人滔滔不绝地谈自己的见解。他直言：‘我喜欢草书，因为草书最能表达情感。’草书，无论章草、今草，创作时都为简便、应急。从书法艺术的角度来说，最能达其性情，形其哀乐。前人论述，可谓多矣。所谓书法的神采、韵味、意境、气质……倘撇开行草书，将大为失色。曾来德写草书而推崇草书，自然顺理成章了。但是作为一个书法家，说得出‘草书最能表达情感’固然表明一种见解，一种勇气，一种意向，而能不能在实践中体现草书的这种功能并将其发挥到何等程度，则需要创造力的实际发挥，后者属于直接现实性的范畴。真正的书法家，善于把天地万物之形、喜怒哀乐之情‘一一寓于书’(韩愈)。在这个直接现实性的范畴里，学识、修养、天才、敏悟等等，无不以实际的创造力作为衡量的准绳。”(《曾来德书法》序)

朱乃正(中央美术学院教授、原副院长)：“蜀人曾来德，少时从戎，辗转大西北。既得天府之灵气复经高原之磨炼，酷嗜书艺，终日癖于斯，用志凝神而天生解书。凡甲骨、钟鼎、竹简、碑版、经文，篆隶真行草无不尽收眼底。应日会神悉心摄取众长，通悟存真善纳造化天然之机，循法而求法外法。故能运笔纵横变化万端：似奇归正借拙反巧，险绝处尚见平实，放纵时犹守规矩，点划有致方圆得宜。小至尽素片笺，大致丈二巨幢，或精微则细丝如扣，妍遒多姿;放逸则元气淋漓豪情一挥。年未届不惑己雄峙西部独步书坛。盖国中学书者遍是称书家者亦不胜计数，然真能握管自创天地者吾不知有几多？来德君常用一印曰：‘来德去德’。探其深意概是古今往来相引，主观客体相通而心载艺舟纯情所驱，当来去自得也。“(《引古通今来去自得》)

王镛(中央美院教授、著名艺术家)：“创造意识强烈，是曾来德书法的又一优势。其实，传统艺术的核心，就是创造精神。他对自己所从事的事业有一种使命感。对此，他直言不讳：艺术如果离开新的探索、开拓，只会按照前人的路子亦步亦趋，必然会单调乏味，而且必然会一代不如一代。基于此，他写下了‘塑我毁我’的座右铭，力图使每幅作品求新。如果缺乏超越自我的勇气，恐怕也不敢做出这一艰难的选择。“(《塑我毁我求变求新》)
周韶华(著名画家、中国美协事务理事、湖北文联主席)：“曾来德的过人之处，就是抓住了书法艺术手段的关键，他正是从不同惯常的执笔方法入手，切入了对线条千变万化的实验，在形态的汪洋姿肆上进行视觉革命。他对决定书法本体的第一要素——执笔的理解;对书法语言第一要素——线的理解与实验精神，以及奇特的线的表现效果，才会有汪洋姿肆地对书体结构形态的创意。”(《书坛奇才曾来德》)


程大利(著名画家、中国美术出版总社副总编)：“曾来德的书画作品是作者内心世界的充分展示，是真情而不是矫钸，是眼中造化的放肆表现。作者不是从艺术学艺术，也不是从传统中找传统，而是在寻找自我，展示自我，在自我和造化中找到了一座桥梁，而后一气呵成地冲过去。”(《豪情一挥》)
王岳川(北京大学中文系教授、博士生导师、文艺理论家)：“曾来德是一个向规范和命运抗争的艺术家，他这个人和他的书法都使我深感相见恨晚。今年初冬在西山开会，我与一个大声武气说话的青年人在房间里谈论当代中国书法以及现代后现代书法问题，诗人欧阳江河告诉我，这就是书法家曾来德。当我看过他的作品集并专程去他工作室看他挥毫泼墨，在拉、曳、收、折的‘纸笔乐章’中，亲身感受了那大气盘旋的线条和珍奇拙崛的空间构成，更感受到他性情的直率狂傲和全身心投入书法创作的沉醉和不凡。”(《曾来德书法文化现象》)
马啸：“从艺术学的立场看，曾来德的这种不推倒‘传统’围墙的内部‘哗变’是很有意义的：它至少为我们研究下一复杂问题提供真实的一个范例：‘传统’被改造到什么地步还是;‘传统’，‘传统’到底能走多远?”(《曾来德：一个书法文本》)

滕守尧(中国社科院哲学所研究员、中华美学会常务理事兼副秘书长)：“曾来德的对话性超越是多方面的，例如，他打破了‘理性冲动’与‘感性冲动’之间的严格界限，在游戏状态中达到理性与感性的交融，最后进入一种超越的神性的境界。正是在这种种‘反向而动’的作为中，他的人格不断进入神性的超越境界，处处透出神龙见首不见尾的奇幻、诡异、神秘和自由。他的书法也不再是一般人心目中的书法，而是在无法中达到的有法，成为一种无法之法的书法。”(《曾来德书法“反”中求“生”》)

管郁达(著名艺术批评家、北京大学20世纪中国文化研究中心《中国现代艺术文献》执行主编)：“来德的这批画是由书入画，由画入理，由理入道，最后直入本心和混冥，‘独与天地精神相往来’，单是这一点就打破了传统绘画，包括齐白石、黄宾虹以来，画坛代代相习，摹古成风的习气和套格，从而触及了中国艺术精神的核心。有的朋友看了来德的画之后说，笔墨有生气，画中有人气，算是知人之言。我观来德的的这批画，有如盘桓于苍山云海，丘壑大漠，林海雪原作庄子所谓的‘逍遥游’，正所谓‘天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其下视也，亦若是则已矣。’其中所游者虽非具体的山岳高岭巨川大河，但却感受到一种风气相吹，扑面而来的震荡与浩歌。”(《天地有大美而不言……》)
王澄(中国书协理事、中国书协创作评审委员、河南书协副主席)：“曾来德给我的感觉，早已不是一般概念的书法家，而是一种现象，一种书法现象，一种文化现象。这种现象正在强烈地震撼着当代书法界，乃至整个文学艺术界，致使所有关注东方艺术生存、发展的人们，都不能漠视他的存在和影响，无论是赞同、反对或是疑惑者，概莫能外。这是我的基本看法，大概言不为过。”(《来德的启示》)

周俊杰(中国书协学术委员、河南书协副主席)：“他创作的丰富性，表现在他对传统书法、新古典书法、现代派书法及书法边缘艺术的全面观照和多方实践，对文人书法、民间书法系列和碑、贴系列的全面吸收与多方面的融汇，他从不拒绝传统中任何一个方面，更不会把自己禁锢在某一碑、某一贴、某一家、某一种笔法和某一种模式之上，那些缺乏全面观照书法史、中外艺术史、缺乏客观把握书法发展而只抱住某家某派某种笔法不放的‘书家’，其作品置于来德的作品面前，就如同侏儒面对大山，显得是那样的猥琐和小气，而其思想的苍白，更是书坛的不幸和悲哀。”(《读曾来德这部“书”》)

反对声音
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